Electronic Version by CBETA 花严五教章深意钞卷第一 三性義 问。终教大乘意。能遍计体通八识可云耶 答。先德云。马鸣･坚惠等。以三界八识为能遍 计体云云 付之。凡定能遍计体事。唯可云第 六七识也。五八识唯取现量境故。更不可通 五八也。是以始教大乘意。不取五八识处也。 何况摄大乘论中。意识是能遍计文明知能遍 计体不可通八识也。如何 答。终教心通八识 可云为能遍计体也。所以根本无明迷真如。 此立三细智相相续之位。于意识细分合之 为法执位。况其以下粗分别位。已与人法二 执相应故。通为能遍计体也。末那亘二执与 诸识相应。第八与法执无明相应。为诸识所 依。又五识虽无计度妄心分别。为遍计故悉 通取之也。是以香象大师或云。谓虚妄心称 尽计度不称境故。名为分别。或但用分别妄 心尽度行解为体文但于摄论意识是能遍 计之释者。判性相论家。护法合第六七名意 识。安惠通八识云云 相宗心犹作此会释。今 性宗八识共真如之上。迷心虚妄计度转二 执之上之处也。今如安惠会解者。意名第七。 识合五八意识取第六。分别通强弱。八识皆 取之。况迷真起妄之分别。于八识何可嫌之 乎 成唯识论第八云初能遍计自性云何。有義 八识及诸心所有漏摄者。皆能遍计。虚妄分 别为自性故。皆似所取能取现故。说阿赖耶 以遍计所执自性妄执种为所缘故。有義。第 六第七心所执我法者。是能遍计。唯说意识 能遍计故。意及意识名意识故。计度分别能 遍计故。执我法者必是惠故 述记第九本云。论有義八识至皆能遍计。述 曰。此安惠等。执即通三性。有漏之心无非执 者。五･八识唯有法执。七唯有人。六通二种〇 有漏心皆能遍计。楞伽･中边等文。皆言八识 是妄分别〇一切经论皆有此文。摄大乘论 第四卷中。及辩中边皆作是说〇安惠等师 義。下第二护法等师。论有義第六至是能遍 计〇全非五八识。亦非一切心。执我法者方 能计故。所以者何。论唯说意识能遍计故。述 曰。下说有十。十故字是。若能计心通八识者。 如何摄论第四但说意耶。问。如第七识亦能 遍计。而彼论中唯说意识不言第七。岂七不 能。七识既能而不说者。明五八识亦能不说。 论意及意识名意识故。述曰。第七名意。其第 六识合而言之。总名意识。即是已说。谁言不 说〇第七名意。第六名意识。总合名意识。故 无前难。安惠等云。何不许唯第六识能遍计 度。馀之七识虽亦能计。不能遍计。摄论不说。 非馀不计。摄论第四本･释二论皆作此解。云 第六识能周遍计度。体顺彼名。馀不然故彼 论不说〇第七名意。五八名识。第六名意识。 彼论总合为言名意识。亦有何过。故知八识 皆能遍计。论计度分别能遍计故。述曰。五八 既无计度。明无分别而不起执。摄论本第四 云。当知意识是能遍计。有分别故。乃至是故 意识无边行相而转。普于一切分别计度故 名遍计。非五八识能普计故。若尔第七不能 普计。应非此收。此言不尔。三分中计度分别。 能为七中有相分别乃是不染。非五八识有 此能故。其第七识有计度故。可是此收。五八 不尔 三性義私记上云。问。且约遍计所执性。有能 遍计所遍计所执性云耶 答。尔云也。问。且 云能遍计何。答。若就始教意云者。以第六识 第七识为遍计体。问。何故以五八识不为能 遍计体耶。答。五八识一向现量识故。非能遍 计体也〇问。约护法等宗。能遍计体云事尔。 今马鸣等宗意。而以何为能遍计体。答。以三 界八识为能遍计体也。问。尔云意何。答。三界 八识皆俱起。遍计所执能遍计心通三量。无 有漏心非执。所以三界八识俱为能遍计体 也〇问。三界八识俱为能遍计体云者。如何 摄论意识是能遍计云云 答。其论意。总合八 识俱意识是能遍计云云 第六识不云意识。 问。尔总合云意如何耶。答。第七名意。五八识 名识。第六识名意识。八识俱意识是能遍计 云云 第六识非云意识言也。问。有计度分别 识方能遍计。五八识无计度分别。云何为能 遍计体。答。三分别中。计度分别计相粗故。无 五八识有耳。自相分别任运分别有相分别 是细。云有五八识。有何妨也〇问。依何等经 论文。三界八识为能遍计体。答。楞伽经云。三 界八识是虚妄分别云云 又辩中边论云。虚 妄总类者。三界心心所云云 又起信论云。一 切心识之相。皆是无明云云 依此等文。三界 八识俱为能遍计体云也。问。护法论师但第 六第七识为能遍计。今三界八识为能遍计 何菩萨。答。安惠･马鸣･竖惠･龙树等菩萨。皆 三界八识为能遍计也文 问。终教之上宗意。以真如为所遍计体可云 耶 答。为所遍计体可云也 疑两方。若云 为所遍计体者。遍计所执者是虚妄法也。何 以真如实法为体可云耶。若依之云尔者。于 圆成既有遮情四句。若非以真如为所遍计 者。何可有遮遣之義可云耶。如何 答。终 教心以真如可云为遍计体也。妄心分别迷 于真如起其分别堕断常过。于此处立能所 遍计也。是以述遍计随缘一际義。若離所执 随缘无起。执随缘为实无异法所释故。与真 中随缘相对作之。非不变之处也。于真如论 所遍计義者。此義于依他之上转随缘与似 有无别義故。于不变真如者建立无性義此 心也 私记上云。问。所遍计体何物。答。若就始教门 意云者。远依他疏圆成为体。问。且依他为所 遍计体云意如何。答。依他必是虚妄。执心所 缘缘也。所以依他为所遍计之体也。意所缘 缘必有体法。依他亦有体之法也。所以依他 为所遍计之体也。所以摄论云。依他起是所 遍计云云 问。疏圆成为所遍计体云意如何。 答。正教中闻说在真如。凡夫妄心执有实真 如。所以疏圆成亦为所遍计体言也。所以唯 识论云。依辗转说亦所遍计云云 言辗转者教 异名也。从前後佛御口转来物故。教云辗转 也。问。宗意而何物为所遍计体。答。终教之上 宗意。真如为所遍计体也。问。何故真如为所 遍计体。答。无始无明熏覆真如为染法故。真 如为所遍计体也。问。依他性虚妄。执心所缘 缘。为所遍计之体。尔可有真如非虚妄执心 所缘境。云何真如为所遍计体。答。若真如理 非虚妄心所缘境。真如被熏动无明不能成 染法。真如既受无明熏变成染法。如何非所 遍计。所以真如为所遍计体也。问。真如无漏 正体智观所缘缘。在非无明所缘境。而物如 何真如受无明熏云真如为所遍计体。答。他 宗意而尔有乎。今终教之上宗意。无明熏真 如。真如受无明熏成变生死染法。所以云为 真如所遍计体有何妨。又更云。无明熏真如。 如何真如非无明妄心所缘缘文 问。付圆成四句。且于真如执有句有常过可 云耶 答。尔也 付之。真如凝然義。是瑜伽 唯识性相也。设计常可有何过乎。例彼灭道 二谛贪无漏缘也ト云者。是还非ト贪释スルカ如ク尔 也。如何 答。□宗中得真如凝然之一義。犹 以为失况于凡夫情执耶。次灭道二谛熏缘 之惑难者。于随缘不变常无常等之義来难 者。建立遥异也。始为论不足。无失 问。付述三性義。且遍计所执性名言。为限能 缘心。为当可云通所缘境耶 答云云 疑两 方也。若云限能缘心者。既云遍。可通能所也。 何有局别耶。若依之云尔者。所执可名能缘 心。更不可通所缘境。例如世诸妙境非真欲 云。如何 金狮子章光题抄上云。又此妄心于所执境 遍计著故。名遍计所执性。非遍计心所执存 境名遍计性。此约能所合为名也文 问。付明三性義。且别说门意。大师三性次第。 何列之给云耶 答。圆成･依他･所执ト列也 付之。依大师解释廣寻三性之建立。列遍计･ 依他･圆之事。常途经论次第也。大师有何意 趣列圆成･依他･遍计给耶。如何 答。于三性 前後者。经论异说。祖师解释随義差别。但今 章心。依真如随缘之義故。谈三性一际之義。 真该妄末妄彻真源故。初擧圆成後列遍计。 此则谈真如随缘之德故。以成圆为初也。但 列遍计依他圆事。为显遣妄入真故。以依他 缘有遣遍计之实。次以圆成之真实重遣依 他缘有故。有遍计依他圆之次第。是以摄论 依寻思观。遍计置初圆成列後。依義次第差 别。强非相违也 章云。三性同异说有二门。先别明後总说。别 中〇三性各有二義。真中二者〇依他二義 者〇所执二義者〇第二总说者。三性一际。 随一全收〇如摄论婆罗门问经中言〇又 云。阿毘达摩修多罗中。世尊说法有三种。一 染汚分。二淸净分。三染汚淸净分。依何義说 此三分。于依他性中。分别性为染汚分。真实 性为淸净分.依他性为染汚淸净分〇文 玄第四云。一切有无法了达非有无者有三 门。一约三性。二约三无性。三约双融。初中 复二。初别後总。别中三性各有二義。所执中。 一是情有。二是理无。依他中。一是幻有。二是 性空。圆成中。一離相。二是体实。此上三一一 各融不二为一性故。总者所执是无。圆成是 有。依他是俱。以真妄赅摄三相尽故无二也。 二约三无性者。初无相观境中。所执有无皆 虚故。又无有有无故俱離也。依他无生性中。 无幻有有性空不二故俱離也。圆成无性中。 无二性有真理亦不二故俱绝也。三约双融 者。三有三无圆融无碍二相绝故俱離也文 金狮子章云。三约三性者。狮子情有名为遍 计。金性不变其曰圆成。金狮子似有称曰依 他文 唯识论第八云。由彼彼遍计。遍计种种物。此 遍计所执。自性无所有。依他起自性。分别缘 所生。圆成实于彼。常远離前性文 世观摄论第一云。三种自性。一依他起自性。 二遍计所执自性。三圆成实自性。说名所知 相体 无性摄论幷梁摄论亦同之 私记上云。问。就直说门意。其三性者何。答。 一者圆成实性。二者依他起性。三者遍计所 执性。是云三性也。问。列此三性。或处列遍计 依他圆成。有处列圆成依他遍计。云何次第 不同。答。就始教门云者。约相似观列遍计依 他圆成。约实证观列圆成依他遍计也。问。以 何知云尔。答。摄论云。名事互为客。其性应寻 思。于二亦当推。唯量及唯假。实智观无義。唯 有分别三。彼无故此无。是即入三性。初半颂 悟入遍计。次半颂悟入依他。後一颂悟入圆 成。此列遍计依他圆成文也。此地前位菩萨 起有漏相似观悟入三性文也。地上无漏实 证观相似。所以云相似观。唯识论引厚严经 文云。非不见真如。而能了诸行。皆如幻土等。 虽有而非真云云 不见真如者。悟入圆成。虽 有者。悟入依他。非真者。悟入遍计。此列圆成 依他遍计文也。说初地第四地正体智先起。 後得智後起故。见圆成後悟入依他遍计言 也。依他遍计後得智所缘故尔云耳。第五地 以上後得智正体智同时起故。云真俗幷观。 意如馀所也。言不见之见非眼见也。此文约 实证观列圆成依他遍计文也。问。约地前有 资粮加行。何位而悟入此三性。答。若依摄论 意云者。有二说。一者暖顶寻思悟入二性。四 如实智悟入圆成。所以名事互为客等云云 二 者暖顶二位悟入所执。忍第一悟入依他。初 地初心悟入圆成云云 唯识论。必入初地方 悟三性故非不见真如等云云 枢要下卷
可勘 问。宗 意而列圆成依他遍计。为当如何。答。若就别 说门云者。列圆成依他遍计。所以五教云。真 如不变。依他无性。所执理无云云 又云。真如 随缘。依他似有。所执情有云云 若就总说门 云者。列遍计圆成依他。所以摄论引婆罗门 问经云。世尊法有三种说。一者染汚分。二者 淸净分。三者染汚淸净分云云 问。就别说门 列圆成依他遍计云意何。答。准唯识论意云 者。约实证之观列圆成依他遍计可云。若就 不增不减经文云者。约本末生起次第列可云 圆成依他遍计 问。就不增不减经文。于本 末生起次第列圆成依他遍计者。其经文何 云耶。答。其经云。法身流转五道名众生云云 问。何故以此文列圆成依他遍计云耶。答。法 身者。即圆成也。流转五道者。真如随缘即依 他似有。依他似有即所执情有也。依真如随 缘依他似有起。所以真如随缘本。依他似有 末也。依依他似有得有所执情有。所以依他 似有本。所执情有末也。所以云依本末生起 次第列圆成依他遍计也。约实证观列圆成 依他遍计者。他宗意也。非此宗義。有先德。约 实证观列圆成依他遍计者。是今宗義云云 是 不然也。问。依遍计所执依他色心等诸法起 之时。依本末生起次第。遍计依他圆成列之。 若尔也。都无妨也文 问。付护法･淸辨空有诤。尔者相成依他空有 二義可云耶 答。章云。此乃相成非相破也 文付之。护法･淸辨诤。源始天竺。门流于今 不绝。所依经论已各别。能依之论释又有 空分タリ。大师何述此乃相成非相破也。非相破 之義ト见给耶。如何 答。护法･淸辨空有之诤 论。源始于西域。流转东汉。有空两宗学者。幷 肩是非弥盛。是则色即是空摧凡情妄执。空 即是色疗恶趣空疵。大圣知機投药。论师传 方者病真空幻有失缘起勝德也。终非有空 有别。是以大师以此等道理。会此乃相成非 相破也给。大得诸教大意也。加之靑丘晓公 造和诤十门之论。会空有诤论。又此心也 论 师各依一门立其義故。斥一门兴自義也。自 非尽相彻性者。空有二门难显示故也。无失｣ 章云。问。若由依他有二義故。是故前代诸论 师各述一義。融摄依他。不相违者。何故後代 诸论师。如淸辨等。各执一義互相破耶。答。此 乃相成非相破也。何者。为末代有情根機渐 钝。闻说依他是其有義。不达彼是不异空之 有故。即执以为如谓之有。是故淸辨等破依 他有。令至无。至毕竟无方乃得彼依他之有。 若不至此彻底性空。即不得成依他之有。是 故为成有故破于有也。又彼有情闻说依他 果竟性空。不达彼是不异有之空故。即执以 为谓之空。是故护法等破彼谓空。以存幻有。 幻有立故。方乃得彼不异有之空。以若有灭 非真空故。是为成空故破于空也。以色即是 空淸辨義立。空即是色护法義存。二義镕融 擧体全摄等文 私记下云。次文问。若由依他有二義故。是故 前代诸论师各述一義。融摄依他不相违者。 何故後代诸论师。如淸辨等。各执一義互相 破耶者。此问意何。答。前代诸论师者。龙树･ 无著等诸菩萨也。各述一義者。龙树菩萨佛 灭度後七百年出说空義。无著同时出说有 義者。故云各述一義。後代诸论师者。护法･淸 辨等诸菩萨也。各执一義者。护法菩萨佛灭 度後千一百年出。作唯识论说有義。淸辨菩 萨同时出。造掌珍论说空義。故云各执一義 也。问。尔云意何。答。今马鸣宗。龙树菩萨说 依他为空。不异有空故说空。非破无著菩萨 有。无著菩萨说依他为有。不异空有故说有。 非破龙树菩萨空。护法说有破淸辨空。淸辨 说空破护法有。同事言也。次文此乃相成非 相破也者。非总答也〇故十二门论疏云。约 依他中似有无性二義有二门。一总修门。二 总违门也。龙树･无著约总修门各述一義不 相破。淸辨･护法约总违门各执一義相破。故 前後论师其意不相违云云 问。何云总修门 等。答。不异有空。不异空有。而有无不二者云 总修门。空有二名具当云总违门也。如水与 波。有无不二。总云总修门。水波二名异。当名 总违门也 问。引摄论婆罗门问经证三性一际義可云 耶 答尔也 付之。依他起性具染净二分 云事。是性相二宗常谈也。何引此文证一际 義给耶。如何 答。引摄论婆罗门问经证三 性一际之義事者。经文分明。何可疑之乎。说 依他二分義。不见生死不见涅槃云故。不见 生死遍计融圆成不见涅槃圆成该遍计。二 分不離。是云依他。故尤足证此義。无失 章云。第二总说者。三性一际。随一全收。真妄 互融。性无障碍。如摄论婆罗门问经中言。世 尊依何義说如是言。如来不见生死不见涅 槃。于依他中分别性及真实性。生死为涅槃。 依无差别義。何以故。此依他性。由分别性一 分成生死。由真实性一分成涅槃文 种子義 问。穀麦等种子。于芽茎生果之因。具种子六 義可云耶 答。不具云云 付之。梁摄论文。外 内不明了。于二但假名。及真实一切。种子有 六种文既于内外假名真实种具六義判。寧 于彼生果之義。非云有六种可云耶。如何 答。凡具六義事。依亲因故。论中随勝不具云。 于亲因种子之上建立之。穀麦芽子等因果 者。非亲因亲果摄。何可六義可云耶。是以至 相大师。但诸法中辨因果者。幷转理门。非实 義也文但至梁论外内不明了等文者。于第八 识内外亲因之种子立也。更非相违也。无失｣ 章云。第一门中有二。初列次释。初列者。谓一 切因皆有六義。一空有力不待缘。二空有力 待缘。三空无力待缘。四有有力不待缘。五有 有力待缘。六有无力待缘 梁摄论第二云。外内不明了。于二但假名。及 真实一切。种子有六种。念念灭俱有。随逐至 治际。决定观因缘。如引显自果。坚无记可熏。 与能熏相应。若异不可熏。说是熏体相。六识 无相应。三差别相违。二念不俱有。馀生例应 尔。此外内种子。能生及引因。枯丧犹相续。然 後方灭尽。释曰。已说阿黎耶识为一切法种 子。今更欲显种子義。故说斯偈。外内不明了。 于二者。种子有二种。一外二内。外谓穀麦等。 于善恶二性不明了。是有记故。内谓阿黎耶 识。于善恶二性则明了。或以染汚淸净为二。 但假名及真实者。外种子但是假名。何以故。 一切法唯有识故。内种子则是真实。何以故。 一切法以识为本部。一切种子有六种者。如 此内外种子不过六种。何者为六。念念灭者。 此二种子刹那刹那生灭。先生後灭无有间 故。此法得成种子。何以故。常住法不成种子。 一切时无差别故。是故一名〇文 孔目第一云。六约熏成不成辨差别者。一梨耶 是种子必熏成。若馀法为种子即不熏成。不 熏成故即非实种。问。若如是者。穀麦等种非 是熏成。应非种義。答。外穀麦等。从梨耶熏变 故。穀麦等假说为种。若定是种。种穀麦等。定 应齐得。既不齐成。当知。业为正种。故穀麦等 是其假因。此義不疑。故论文擧内外本。证内 有熏〇但诸法中辨因果者。幷转理门非实 義也〇七明生引二因義。证唯有本识。若以 因義显之。成二种因。一者生因。二者引因。犹 如人射。发箭为生因。弯弓为引因。乃至能生 果报及以命终。是其生因。枯丧相续。是其引 因。是二种因。離阿赖耶识即不得成。故唯有 识。八内为外本。证唯有识者。所以知之。一切 皆识故是本也。外法〇 文永三年六月八日。于常乐院书写了 圣严之生 年
二十二岁 大正 挍註 ＜原＞仁和寺藏古写本 所＝品^イ＜原＞